孔子家语 卷一 大婚解第四
  
  【原文】
  孔子侍坐于哀公①,公曰:“敢问人道孰为大?”
  孔子愀然作色而对曰②:“君之及此言也,百姓之惠也。固臣敢无辞而对:人道政为大。夫政者,正也。君为正,则百姓从而正矣。君之所为,百姓之所从。君不为正,百姓何所从乎!”
  公曰:“敢问为政如之何?”
  孔子对曰:“夫妇别,男女亲,君臣信③。三者正,则庶物从之。”
  公曰:“寡人虽无能也,愿知所以行三者之道,可得闻乎?”
  孔子对曰:“古之政,爱人为大;所以治爱人,礼为大;所以治礼,敬为大;敬之至矣,大婚为大;大婚至矣,冕而亲迎。亲迎者,敬之也。是故君子兴敬为亲,舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬,弗尊也。爱与敬,其政之本与?”
  公曰:“寡人愿有言也。然冕而亲迎,不已重乎?”
  孔子愀然作色而对曰:“合二姓之好,以继先圣之后,以为天下宗庙社稷之主,君何谓已重焉?”
  公曰:“寡人实固④,不固安得闻此言乎!寡人欲问,不能为辞,请少进。”
  孔子曰:“天地不合,万物不生。大婚,万世之嗣也,君何谓已重焉?”孔子遂言曰:“内以治宗庙之礼,足以配天地之神⑤;出以治直言之礼,足以立上下之敬。物耻则足以振之,国耻则足以兴之。故为政先乎礼,礼其政之本与!”孔子遂言曰:“昔三代明王,必敬妻子也,盖有道焉。妻也者,亲之主也。子也者,亲之后也。敢不敬与?是故,君子无不敬。敬也者,敬身为大。身也者,亲之支也,敢不敬与?不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本也;伤其本,则支从之而亡。三者,百姓之象⑥也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君以修此三者,则大化忾乎天下矣,昔太王之道也。如此,国家顺矣。”
澳门新葡亰官方网站,  公曰:“敢问何谓敬身?”
  孔子对曰:“君子过言⑦则民作辞,过行则民作则。言不过辞,动不过则,百姓恭敬以从命。若是,则可谓能敬其身,敬其身则能成其亲矣。”
  公曰:“何谓成其亲?”
  孔子对曰:“君子者也,人之成名也。百姓与名,谓之君子,则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰:“爱政而不能爱人,则不能成其身;不能成其身,则不能安其土;不能安其土,则不能乐天;不能乐天,则不能成身。”
  公曰:“敢问何能成身?”
  孔子对曰:“夫其行己不过乎物,谓之成身。不过乎物,合天道也。”
  公曰:“君子何贵乎天道也?”
  孔子曰:“贵其不已也。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭而能久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明之,是天道也。”
  公曰:“寡人且愚冥,幸烦子志之于心也。”
  孔子蹴然避席而对曰:“仁人不过乎物,孝子不过乎亲。是故,仁人之事亲也如事天,事天如事亲,此谓孝子成身。”
  公曰:“寡人既闻如此言也,无如后罪何⑧?”
  孔子对曰:“君之及此言,是臣之福也。”
  
  【注释】
  ①哀公:鲁定公之子,名将。
  ②愀然:忧惧貌。作色:变了脸色。
  ③君臣信:《札记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼·哀公问于孔子》作“君臣义”。
  ④固:鄙陋。这是哀公自谦之词。
  ⑤足以配天地之神:此指宗庙是仅次于天地的神,即能和天地之神相配。
  ⑥百姓之象:此指百姓会按照国君的做法去做。象:形貌,样子。旧注:“言百姓之所法而行。”
  ⑦过言:言辞错误。
  ⑧无如后罪何:将来出了过错怎么办呢?旧注:“言寡过之难也。”
  
  【译文】
  孔子陪鲁哀公坐着说话,哀公问道:“请问治理民众的措施中,什么最重要?”
  孔子的神色变得严肃起来,回答道:“您能谈到这个问题,真是百姓的幸运了,所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中,政事最重要。所谓政,就是正。国君做得正,那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为,百姓是要跟着学的。国君做得不正,百姓跟他学什么呢?”
  哀公问:“请问如何治理政事呢?”
  孔子回答说:“夫妇要有别,男女要相亲,君臣要讲信义。这三件事做好了,那么其他的事就可以做好了。”
  哀公说:“我虽然没有才能,但还是希望知道实行这三件事的方法,可以说给我听听吗?”
  孔子回答说:“古人治理政事,爱人最为重要;要做到爱人,施行礼仪最重要;要施行礼仪,恭敬最为重要;最恭敬的事,以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候,天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接,是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱。如果没有敬意,就是遗弃了相爱的感情。不亲不敬,双方就不能互相尊重。爱与敬,大概是治国的根本吧!”
  哀公说:“我还想问问您,天子诸侯穿冕服亲自去迎亲,不是太隆重了吗?”
  孔子脸色更加严肃地回答说:“婚姻是两个不同姓氏的和好,以延续祖宗的后嗣,使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说太隆重了呢?”
  哀公说:“我这个人很浅陋,不浅陋,怎能听到您这番话呢?我想问,又找不到合适的言辞,请慢慢给我讲一讲吧。”
  孔子说:“天地阴阳不交合,万物就不会生长。天子诸侯的婚姻,是诞生使社稷延续万代的后嗣的大事,怎么能说太隆重了呢?”孔子接着又说:“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪,足以与天地之神相配;对外掌管发布政教号令,能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼可以改变,国家有丧乱可以振兴。所以治理政事先要有礼,礼不就是执政的根本吗?”孔子继续说:“从前夏商周三代圣明的君主治理政事,必定敬重他们的妻子,这是有道理的。妻子是祭祀宗祧的主体,儿子是传宗接代的人,能不敬重吗?所以君子对妻儿没有不敬重的。敬这件事,敬重自身最为重要。自身,是亲人的后代,能够不敬重吗?不敬重自身,就是伤害了亲人;伤害了亲人,就是伤害了根本;伤害了根本,支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者,百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身,由自己的儿子想到百姓的儿子,由自己的妻子想到百姓的妻子,国君能做到这三方面的敬重,那么教化就通行天下了,这是从前太王实行的治国方法。能够这样,国家就顺畅了。”
  哀公问:“请问什么是敬重自身?”
  孔子回答说:“国君说错了话民众就跟着说错话,做错了事民众就跟着效法。君主不说错话,不做错事,百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这点,就可以说能敬重自身了,这样就能成就其亲人了。”
  哀公问:“什么是成就其亲人?”
  孔子回答道:“所谓君子,就是有名望的人。百姓送给他的名称,称作君子,就是称他的亲人为有名望的人,而他是有名望人的儿子。”孔子接着说:“只注重政治而不能爱护民众,就不能成就自身;不能成就自身,就不能使自己的国家安定;不能使自己的国家安定,就不能无忧无虑。不能无忧无虑,就不能成就自身”
  哀公问:“请问怎么做才能成就自身?”
  孔子回答说:“自己做任何事都合乎常理不越过界限,就可以说成就自身了。不逾越常理,就是合乎天道。”
  哀公问:“请问君子为何尊重天道呢?”
  孔子回答说:“尊重它是因为它不停顿地运行,就像太阳月亮每天东升西落一样,这就是天道;运行无阻而能长久,这也是天道;不见有所作为而万物发育成长,这也是天道;成就了自己而功业也得到显扬,这也是天道。”
  哀公说:“我实在愚昧,幸亏您耐心地给我讲这些道理。”
  孔子恭敬地离开坐席回答说:“仁人不能逾越事物的自然法则,孝子不能超越亲情的规范。因此仁人侍奉父母,就如同侍奉天一样;侍奉天,就如同侍奉父母一样。这就是所说的孝子成就自身。”
  哀公说:“我既然听到了这些道理,将来还会有过错怎么办呢?”
  孔子说:“您能说出这样的话,这是臣下的福分啊!”
  
  【评析】
  这是孔子和鲁哀公讨论婚礼意义的对话,其中涉及许多孔子的政治思想。对话先从人道谈起,孔子认为,人道中政治是第一位的。如何为政,要做到三点:夫妇别,男女亲,君臣信。然后提出“爱与敬”是“政之本”,而婚礼正是爱与敬的体现。能“成亲”、“成身”,从而使人道与天道合一。

哀公问于孔子曰:“大礼何如?君子之言礼,何其尊也?”孔子曰:“丘也
小人也,不足以知礼。”君曰:“否!吾子言之也。”孔子曰:“丘闻之,民之
所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,
非礼无以别男女父子兄弟之亲,昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以
其所能教百姓,不废其会节。既有成事,然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之也。
然后言其丧算,备其鼎俎,设其豕腊,修其宗庙,岁时以敬祭祀,以序宗族。即
安其居,节丑其衣服,卑其宫室,车不雕几,哭不刻镂,食不贰味,以与民同
利。昔之君子之行礼者如此。”

公曰:“今之君子,胡莫行之也?”孔子曰:“今之君子,好实无厌,淫德
不倦。荒怠傲慢,固民是尽,午其众以伐有道;求得当欲,不以其所。昔之用民
者由前,今之用民者由后。今之君子,莫为礼也。”

孔子侍坐于哀公,哀公曰:“敢问人道谁为大。”孔子愀然作色而对曰:
“君之及此言也,百姓之德也!固臣敢无辞而对?人道,政为大。”公曰:“敢
问何谓为政?”孔子对曰:“政者正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百
姓之所从也。君所不为,百姓何从?”公曰:“敢问为政如之何?”孔子对曰:
“夫妇别,父子亲,君臣严。三者正,则庶物从之矣。”公曰:“寡人虽无似也,
愿闻所以行三言之道,可得闻乎?”孔子对曰:“古之为政,爱人为大。所以治
爱人,礼为大。所以治礼,敬为大。敬之至矣,大昏为大。大昏至矣!大昏既至,
冕而亲迎,亲人也。亲之也者,亲之也。是故,君子兴敬为亲,舍敬,是遗亲也。
弗爱不亲;弗敬不正。爱与敬,其政之本与?”

公曰:“寡人愿有言然。冕而亲迎,不已重乎?”孔子愀然作色而对曰:
“合二姓之好,以继先圣之后,以为天地宗庙社稷之主,君何谓已重乎?”公曰:
“寡人固!不固,焉得闻此言也。寡人欲问,不得其辞,请少进!”孔子曰:
“天地不合,万物不生。大昏,万世之嗣也,君何谓已重焉!”孔子遂言曰:
“内以治宗庙之礼,足以配天地之神明;出以治直言之礼,足以立上下之敬。物
耻,足以振之;国耻,足以兴之。为政先礼,礼,其政之本与?”孔子遂言曰:
“昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。妻也者,亲之主也,敢不敬与?子也
者,亲之后也,敢不敬与?君子无不敬也,敬身为大。身也者,亲之枝也,敢不
敬与?不能敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本;伤其本,枝从而亡。三者,
百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者,则忾乎天下矣,大
王之道也。如此,则国家顺矣。”

公曰:“敢问何谓敬身?”孔子对曰:“君子过言,则民作辞;过动,则民
作则。君子言不过辞,动不过则,百姓不命而敬恭。如是,则能敬其身;能敬其
身,则能成其亲矣。”公曰:“敢问何谓成亲?”孔子对曰:“君子也者,人之
成名也。百姓归之名,谓之君子之子。是使其亲为君子也,是为成亲之名也已。”
孔子遂言曰:“古之为政,爱人为大。不能爱人,不能有其身;不能有其身,不
能安土;不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身。”

公曰:“敢问何谓成身?”孔子对曰:“不过乎物。”公曰:“敢问君子何
贵乎天道也?”孔子对曰:“贵其不已。如日月东西相从而不已也,是天道也;
不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。”公曰:
“寡人{舂心},愚冥烦子志之心也。”孔子蹴然辟席而对曰:“仁人不过乎物,
孝子不过乎物。是故,仁人之事亲也如事天,事天如事亲,是故孝子成身。”公
曰:“寡人既闻此言也,无如后罪何!”孔子对曰:“君之及此言也,是臣之福
也。”

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