“顽主”脱胎自“玩儿主”,儿话音暴露的地域,说的是北京。本是指老北京拿“玩”当钻研的人物,玩鸟玩蛐蛐玩古董,玩什么不重要,重要的是态度,最贴合的形容怕是“严肃活泼”四个字。

“顽主是一种京味儿文化,不务正业是有的,不过未必是不学无术。
顽主最重要的是把玩儿当成正经事,得玩出花儿,得玩得兢兢业业。
就是一种精神状态和生存状态,跟家庭出身没有必然关系。当然,纨绔子弟可能更容易变成顽主。”

而电影《顽主》则表现了新时代的玩儿主,一批80年代北京不严肃的青年的生活状态。改革开放了,见了花花世界,自然玩的花样也就翻了新。一场魔幻走秀也真是先锋至极。

由于北京的特殊地位,以顽主为素材的电影电视剧出了有几部了:《阳光灿烂的日子》、《血色浪漫》、《与青春有关的日子》……还有这部根据王朔同名小说改编的电影《顽主》。王朔似乎成为“顽主文化”的代表性人物,前面提到的几部影视剧,除了《血色浪漫》,其他都与王朔有千丝万缕的联系。进入新世纪之后,王朔慢慢地淡出,除了偶尔冒出点花边新闻,或者说一些莫名的话之外,另一个人冒出来了,那就是石康,石康的小说虽然跟王朔有些类似,但从他的大火特火的《奋斗》来看,昔日的顽主如今已经慢慢开始接近社会的主流,开始创业,拥抱物质社会所给予的一切,这在某种程度上来讲,顽主文化也慢慢开始退出历史的舞台了。

电影本身有很明显的问题,叙事结构极其松散,镜头也颇显廉价。然而却很恰然的贴合了电影里这帮年轻人的气质,玩世不恭,没有什么是需要被奉上神坛的,即使是主流电影叙事。作为勉强的主角,张国立的角色也很难梳理出一条明确的主线,被其它人物和事件冲散。以他同潘虹若即若离的爱情为例,双方的沟通显然远远不及3T公司几个哥们神侃的分量。潘虹在后期甚至偏远到以画外旁白的形式出现,可见两人关系的轻离。最后张国立同潘虹分手的背景是游乐场,这也是张国立的游戏人生观念的外化符号,而分手的原因是潘虹希望张国立能够严肃的对待自己的生活。

顽主起源于上世纪六七十年代的北京,在特殊的历史环境中,一批热血青年淡出历史的主流形态,顶级的顽主都是义薄云天的好汉,有着自己的地盘,威震北京四九城,他们从不欺负弱小,危害百姓。顽主们混迹江湖,为的就是一个义字,他们爱憎分明,有情有意,仗义明理,诚实守信,而且身手了得,刀法一流(那个时代的顽主都玩刀)。他们维护着自己和自己弟兄们的利益,不受别人的欺凌。而且顽主的主要任务,就是和红卫兵斗争,因为他们看不惯红卫兵为非作歹,肆意抄家,祸害百姓的种种行为,每天都上演着报复与反报复的行为。六七十年代最有名的顽主就是“小浑蛋”周长利,据说《血色浪漫》就是根据周长利一般兄弟的事迹改编,那是顽主的黄金时期。

同样的,电影中站在这些顽主对立面的都是希望教育他们,希望他们严肃的人。张国立的父亲,德育教授。对待这两种观念,电影多少有些厚此薄彼,透过德育教授,电影撕下其表面风光的面具,直陈教授等待着并不存在的爱情时孤寂的身影,而上一场戏。教授刚刚以明白人的姿态出现。这粉碎了其口中所谓的“道德”,是“性”的胜利,是“顽”的胜利。更有趣的是,这场战斗都并非是顽主们主动策划,德育教授同顽主们的矛盾大约已经在几十分钟前的电视讲座就已经给出,电影却并没有像主流电影一样紧跟着顽主们的反应行动,而是继续着顽主们随性的生活,仿佛对教授是无谓的态度,而教授的理论的虚妄的必然性则让其之失败主动找上门来。“对手”“矛盾冲突”这样的常规主题在此被消解为一幕幕的逗贫耍机灵。不反抗也不改变,顽主们代表的亚文化团体追求的正是这样脱离社会主流规矩的自由感。当然这样的追求本身既有着需要表现出同主流差异性的不自信,也有着构建新行为规范的非自由的荒谬。

进入八十年代,王朔笔下的人物大概就是新一代顽主的模样了,贫嘴、讨厌说教、不务正业、执着于自己的兴趣……那仍然是一批流失于主流人群的群体,他们讨厌主流意识形态的询唤并不被他们所接纳,他们是“盲流”。但在《奋斗》中,贫嘴还在,但他们已经努力挤进主流人群了,房子、车子是他们生活重心,爱情是生活的甜点,反抗?他们反抗的是父辈的老朽思维,但目标是一致的。

非主流的结果就是在主流市场里遭遇尴尬,电影成本120万,收入只有110万。而后也鲜有相似题材。毕竟“顽”是要有底子的,不是老百姓都能玩的起的,在肚子领导人的时代,这样随意的菜品不够实,当不了饱,饿着肚子可是没人愿意看的。

澳门新萄京赌场,《顽主》拍摄于1988年,王朔第一部被改编成电影的小说,那时的张国立外观上跟现在还没有太大的区别似乎已经不再年轻,葛优的头发开始罢工,梁天的笑容依然很甜;那时,女人的衣着很土,已经开始被资产阶级文化腐蚀。影片中有两个段落极为有趣:一是发奖大会上的表演,舞女、地主、农民、商人、军阀、模特、八路……在舞台上一锅炖;另一个就是某思想道德教授伪善的嘴脸。

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一代人有一代人的活法,现在看来,曾经的顽主是如此地落伍,可曾经,他们也在引领时尚。

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